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活佛的品级和职位差异

发布时间:2021-09-23 01:07:02人气:
本文摘要:这是从政治角度剖析藏传释教的第二篇,上一篇我们讲述了“活佛转世制度”上的政治性内核。今天,我们来讲讲,活佛的品级差异和职位崎岖。活佛是藏传释教依据循环理论,独占的首脑称谓。在藏语中,用专有名词朱古(蒙语为呼毕勒罕)特指,意为转世者或化身。 关于活佛及活佛转世制度的分析,请见拙作《从政治和人性的角度,诠释藏传释教的“活佛转世制度”》一文,今天我们只讲活佛间的职位高下之别。

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这是从政治角度剖析藏传释教的第二篇,上一篇我们讲述了“活佛转世制度”上的政治性内核。今天,我们来讲讲,活佛的品级差异和职位崎岖。"活佛"是藏传释教依据"循环"理论,独占的首脑称谓。在藏语中,用专有名词"朱古"(蒙语为"呼毕勒罕")特指,意为"转世者"或"化身"。

关于"活佛"及"活佛转世制度"的分析,请见拙作《从政治和人性的角度,诠释藏传释教的“活佛转世制度”》一文,今天我们只讲活佛间的职位高下之别。1、 格鲁派活佛职位的划分品级划分是人类集群,最基础、最有效的治理方式,大到一个国家,小至一个公司,都存在职位品级上的差异。宗教团体作为人类群体的一个组成方式,自然也不能免俗,所谓"众生平等"只存在于佛经中,就像一个漂亮而易碎的童话。

活佛作为一个自己就逾越凡俗的品级,自然也存在职位高下之别。举个最简朴的例子,举行大法会时,哪位活佛最高处,哪位活佛位置靠边?这些看似不起眼的细节,都需要用活佛间的品级,来举行排序。

在西藏历史上,很长一段时间对活佛间的职位品级,没有举行明确的划分。原因在于,如何辨析职位崎岖,存在两个完全不相干的考量尺度。

有些活佛宗教职位较高,但政治职位稍低。而有些则恰恰相反,政治职位高,宗教职位稍低。最典型的案例即是,格鲁派的两位顶级大活佛——班禅、达赖。

根据释教理论,"班禅"是阿弥陀佛的化身,而"达赖喇嘛"为观音菩萨的化身。一位是佛化身,一位是菩萨化身,貌似应该班禅职位更高,但实际上,达赖喇嘛的政教职位远高于班禅。在考量活佛的职位高下时,不能简朴地用宗教品级来划分,还要充实思量该活佛的政治职位。

我曾在文章中,重复提到一个看法:所有涉及西藏历史的问题,都不行能脱离宗教因素的影响。所有涉及西藏宗教的问题,也不行能脱离政治因素的影响。二者互为内外,缺一不行!现在藏族学者东嘎·洛桑赤列先生,在对历史史料总结后,将卫藏地域的活佛划为五个品级。

第一品级的活佛叫"嘉布朱古"(简称嘉哲),即摄政活佛。"摄政活佛",指前世达赖喇嘛去世后,下一世达赖喇嘛成年亲政之间,有资格代行其政教权力的大活佛。

因此,职位高于其他转世系统的活佛。从现在的历史纪录来看,五位先后出任过摄政的活佛,划分是第穆活佛、策墨活佛、热振活佛、济隆活佛、达扎活佛,清一色属格鲁派。

第二品级的活佛,又称"呼图克图"活佛。特指该活佛世系,曾获得历代清朝天子赐予的"呼图克图"封号。

"呼图克图"是藏语"朱古"一词的蒙语音译,获赐该封号的活佛,僧名入刊于清朝理藩院的档案。故其转世时,须经清廷代表(钦差)主持金瓶掣签仪式,加以认可。这说明,拥有"呼图克图"称呼的活佛,其影响力已名动天听,并有权出任摄政一职。

据纪录,卫藏地域有24位"呼图克图"活佛,其中昌都地域4位、卫藏地域20位。第三品级的活佛,为三大寺的措钦活佛(大殿活佛)。"措钦活佛"在三大寺(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)的措钦大殿中,拥有牢固的座位。

第四品级的活佛,也叫赤哇朱古(简称赤哲)。"赤哇朱古"是指曾担任过甘丹赤巴(格鲁派教主)职务,并被追认的转世活佛。"甘丹赤巴"是甘丹寺住持,由于甘丹寺是格鲁派的祖寺,宗喀巴大师为第一任主持,故甘丹赤巴是宗喀巴的法座继续人,该职位任期七年,并非转世传承。

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第五品级的活佛,叫堪布朱古(简称堪哲)。"堪布朱古"是指三大寺中,曾担任堪布职位,后被追认为转世活佛,也叫"扎仓活佛"。

此划分体系中,没有班禅、达赖的身影,并不是东嘎·洛桑赤列先生忽略了,而是在清朝划分活佛品级时,班禅、达赖不在列,意为“超级”。所以,清朝西藏地方噶厦政权,实际上将活佛分为4等5级:"班禅"、"达赖"为超级;"摄政活佛"+"呼图克图活佛"为高等;"措钦活佛"+"赤哇哲古"为中等;"堪布哲古"("扎仓活佛")为低等。除此之外,另有所谓"三品级"、"六品级"的划分方式,基本结构与5品级类同,仅详细细节相异,不再赘述。

二、五世达赖喇嘛的排序规范上述活佛品级的划分,更偏重于格鲁派内部的活佛,对其他派系活佛职位崎岖并未过多涉猎。但如大宝法王(噶玛噶举派)、萨迦法王之类,即便在格鲁派权势最炽烈的清朝,也是西藏的顶级政治人物。

他们的职位与格鲁派的活佛,又该如何平衡呢?为解决这个问题,格鲁派在成为西藏的执政教派后,于五世达赖喇嘛(阿旺罗桑嘉措)时期,以规范仪式仪式上位置排序为由,颁布了《西藏地方政府举行仪式时坐垫崎岖的划定》。在《五世达赖喇嘛自传》中,对此划定设立的原因,有明确的论述:"以往坐垫注册乱七八糟,因而坐垫崎岖并无定准,以至成为人们找岔、疑惑、埋怨之泉源"。藏传释教的坐垫,是个被许多人忽视,但却很是敏感的工具。坐垫的层数多寡与厚薄,直接代表座主的职位高下。

从上表可知,五世达赖喇嘛详细划定了,哪些活佛可以用几层坐垫,其中蕴含着很是缜密的政治考量。最厚的五层坐垫,由五世达赖喇嘛本人独享。这充实说明,其时达赖喇嘛在政治经济上,具有碾压性优势。

第二品级的四层坐垫,分配给了萨迦法王和萨迦孜东寺的寺主。这种设置的原因是萨迦派曾在元朝时期,饰演过执政教派的角色。

即便清朝时,萨迦派已失去了执政权柄,但作为萨迦班智达、八思巴的后裔,萨迦法王的人望依旧不容小觑,给一个特殊的高规格,也算敬意满满。第三品级的三层半坐垫,给了达隆活佛(达隆噶举派)、噶玛巴(噶玛噶举派黑帽系)、夏马巴(噶玛噶举派红帽系)。达隆噶举派的首创人达隆塘巴,在蒙古帝国时期便名动四野。蒙古将领多达那波,在给凉州王阔端的信中曾写道:"在边地西藏,僧伽以噶当派最大,达隆法王最讲脸面,止贡派京俄最有声望,最醒目教法的是萨迦班智达"。

另外,在格鲁派建立之初,达隆噶举派曾给予很大支持。五世达赖喇嘛对实力稍逊的达隆活佛排序很高,也算格鲁派政权对达隆噶举的一种回报。相比于达隆噶举的前恩,噶玛噶举对格鲁派来说,可是不折不扣的旧仇!在格鲁派生长的前期,噶玛噶举借助仁蚌巴、第悉藏巴(藏巴汗)的世俗权力,对格鲁派实施过多次攻击。实际上,格鲁派的甘丹颇章地方政权,正是在固始汗的协助下,建设在第悉藏巴政权的废墟上。

但五世达赖喇嘛在排定座次时,依旧漂亮的给了黑帽系、红帽系活佛高规格的待遇。这一方面说明晰,五世达赖喇嘛过人的政治智商;同时也代表着,噶玛噶举在康巴地域强大的影响力。究竟是第一个获得明朝天子赐封法王(大宝法王)的教派,实力之大不容小觑。第四层的三层坐垫,给了格鲁派内部的二三号人物,及他教顶级活佛。

格鲁派的甘丹赤巴和班禅同列于此层级,一方面说明,甘丹赤巴作为宗喀巴法座继续人(甘丹赤巴并非活佛传承),在格鲁派中拥有很高的宗教权威性。同时,也代表着班禅与达赖之间的职位差。

需要注意的是,作为格鲁派的最高首脑,达赖喇嘛可以坐任何其他活佛的法座(包罗班禅和其他教派法王),但反过来不行。任何品级的活佛,都不行僭越历辈达赖喇嘛的法座。这因为历辈达赖喇嘛不仅有活佛的身份,另有着政府首领的角色。

唯独破例的就是甘丹赤巴的法座,他到甘丹寺也不能坐在甘丹赤巴的法座上,而是要在赤巴法座前拉座帘(“加约”),座帘前另设达赖法座。这是因为,甘丹赤巴的法座代表着格鲁派首创人宗喀巴的法统,即便在格鲁派内部,甘丹赤巴的职位要低于达赖喇嘛。这个兼容并蓄的排序方式,既顾及了方方面面的诉求,又对活佛品级举行了明确的划分,很快就获得了西藏所有教派势力的配合认可。

三、活佛品级的上下变更活佛品级并不是一经确立便永稳定动,随着西藏政治博弈的变化,高级活佛会降到中级,而中级活佛也会提升到高级,甚至有时活佛会被克制转世,失去转世资格。例如,品级最高的第穆摄政活佛,在其世系的第六世、七世、八世均曾担任过摄政一职。

但在公元1895年(清光绪二十一年)7月时,因十三世达赖喇嘛亲政的问题上,发生了"第穆阴行刺害达赖喇嘛事件"。据传说是八世第穆活佛送给十三世达赖喇嘛的靴子里发现了符咒,希望咒死达赖喇嘛,以图继续摄政。事件发生后,达赖喇嘛处罚八世第穆活佛,在其圆寂后,根除了"呼图克图"的封号,禁绝寻访转世灵童。

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十年后,僧人们偷偷在工布江达贵族家里,寻访到了时年5岁的男孩,认定为转世灵童。该转世灵童的母亲,恰好是十三世达赖喇嘛母亲的妹妹,便通过私人关系求情。十三世达赖喇嘛默认了转世灵童的存在,但不允许恢复"呼图克图"封号,还决议将第穆活佛从"摄政活佛"降到"措钦活佛"的品级(有学者认为降到了扎仓活佛)。

另外,热振活佛也因在猛烈的政治博弈中,败于达札活佛。圆寂后被免去"摄政活佛"的资格,取消"呼图克图"封号,降级为"措钦活佛"。五世热振活佛西藏拉萨市城关区的帕邦喀(意为巨石宫),有一位帕邦喀活佛是活佛品级提升的案例。帕邦喀活佛在1876年(光绪二年)才泛起转世系统,距今只有130年的历史。

最初帕邦喀活佛属于色拉寺的"扎仓活佛",是品级最低的活佛。但不久后,帕邦喀活佛便从"札仓"品级,提升为"措钦活佛",在三大寺的措钦大殿中,拥有了专属的座位,坐垫厚度也到了提升。之所以能获得提升,源于一世帕邦喀活佛(杰赞强巴丹增赤列嘉措)醒目释教经典,具有很高的宗教造诣和威望。

同时,他座下的四大门生(达札活佛、林仁波切、赤江活佛、康萨活佛)都是名动一时的人物,预计在老师升职的门路上,没少给予资助。综上所述,"活佛"作为人类社群中的一个符号,其领域内部一定存在品级之别。否则清末时,仅拥有"呼图克图"称呼的就有160位之多,其他活佛则数以千计,如此庞大的群体,将基础无从治理。

有高下之别,附属之判,实属正常,没有方为咄咄怪事!本文由中国藏学研究中心宗教所副研究员嘎·达哇才仁博士的论文,《论西藏宝座和法座的权威认同》、《论藏传释教活佛品级制度》整理而成。详解历史细节,厘清来龙去脉,视角差别的中国历史!接待关注“鹤发布衣的藏地读行!”本文系网易新闻·网易号家乡特色签约内容。


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